منصة زاجل الإجتماعية

**لوسيان** · 11-24-2011, 08:00 PM

رد: الاعجاز القرآني

المشاركة الأصلية بواسطة احمد الغزو مشاهدة المشاركة

بسم الله الرحمن الرحيم..

قال اني اريد أن انكحك احدى ابنتي هــتين على ان تاجرني ثمنــي حجج فان اتممت عشراً فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين.. صدق الله العظيم

كلام رب العالمين قبل الاف السنين عن الحكم لان سيدنا موسى اقترف ذنب القتل فكان حكمة هو الخروج من مصر لمدة عشر سنوات وهي صقوط الحكم ....؟
وهذة المدة يعمل بها لغاية الان....,ففي الاردن عندما يقدم شخص على جريمة ما ويخرج من الاردن الى اي دولة لمدة عشر سنوات وعندما يعود يسقط عنة الحكم العام ...فسبحان الله

اعذرني أخي أحمد الغزو ولكن لم أفهم هذا الكلام وأود من حضرتك بعض التوضيح (((واعذرني وكأني فهمت أنه يريد تأجير ابنته للحصول على بعض المال ))) عفوا هل لي بتوضيح لو سمحت واعذرني ان كنت فاهم غلط والشكر لك

**ابوخضره** · 11-24-2011, 10:27 PM

الاخ احمد الغزو وان كنت لا ارى علاقة بين ماذكرت وبين النفى وهل لحضرتك دليل على هذا الكلام ومن اين نقلته
ولكن ارد على المهندس لوسيان احذر فانت تتكلم عن انبياء
ولكن هذا مهر ابنته ان يعمل عنده اجير لمدة عشر سنوات فيكون اجره فى هذه المده هو مهر ابنته وما اغلاه من مهر وما اقوى واكرم عريس مثل نبينا موسى عليه السلام وما اغلى عروسه بنت الرجل الصالح
(قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج فإن أتممت عشرا فمن عندك وما أريد أن أشق عليك ستجدني إن شاء الله من الصالحين

- 28 - قال ذلك بيني وبينك أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي والله على ما نقول وكيل )

لما رجعت المرأتان سريعاً بالغنم إلى أبيهما حالهما بسبب مجيئهما سريعاً، فسألهما عن خبرهما فقصتا عليه ما فعل موسى عليه السلام، فبعث إحداهما إليه لتدعوه إلى أبيها، قال تعالى: {فجاءته إحداهما تمشي على استحياء} أي مشي الحرائر، جاءت مستترة بكم درعها، قال عمر رضي اللّه جاءت {تمشي على استحياء} قائلة بثوبها على وجهها ليست بسَلْفَع من النساء ولاّجة خرّاجة (أخرجه ابن أبي حاتم وإسناده صحيح ومعنى السلفع: الجريئة من النساء السليطة الجسور كما أفاده الجوهري). {قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا} وهذا تأدب في العبارة لم تطلبه مطلقاً لئلا يوهم ريبة، بل قالت: {إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا} يعني ليثيبك ويكافئك على سقيك لغنمنا، {فلما جاءه وقص عليه القصص} أي ذكر له ما كان من أمره وما جرى له من السبب الذي خرج من أجله من بلده {قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين} يقول: طب نفساً وقر عيناً فقد خرجت من مملكتهم فلا حكم لهم في بلادنا، ولهذا قال: {نجوت من القوم الظلمين}. وقد اختلف المفسرون في الرجل من هو؟ على أقوال: أحدهما أنه شعيب النبي عليه السلام الذي أرسل إلى أهل مدين (هذا هو المشهور عند كثير من العلماء وهو قول الحسن البصري)، وقال آخرون: بل كان ابن أخي شعيب، وقيل: رجل مؤمن من قوم شعيب، وقال آخرون: كان شعيب قبل زمان موسى عليه السلام بمدة طويلة لأنه قال لقومه {وما قوم لوط منكم ببعيد}، وعن ابن عباس قال: الذي استأجر موسى (يثرى) صاحب مدين رواه ابن جرير: ثم قال: الصواب أن هذا لا يدرك إلا بخبر ولا خبر تجب به الحجة في ذلك. وقوله تعالى: {قالت إحداهما يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين} أي قالت إحدى ابنتي هذا الرجل قيل: هي التي ذهبت وراء موسى عليه السلام قالت لأبيها: {يا أبت استأجره} أي لرعية هذه الغنم، {إن خير من استأجرت القوي الأمين} قال له أبوها: وما علمك بذلك؟ قالت له: إنه رفع الصخرة التي لا يطيق حملها إلا عشرة رجال، وإن لما جئت معه تقدمت أمامه فقال لي: كوني من ورائي، فإذا اختلف عليّ الطريق فاحذفي لي بحصاة أعلم بها كيف الطريق لأهتدي إليه (روي هذا القول عن عمر وابن عباس وشريح القاضي وقتادة ومحمد بن إسحاق وغيرهم). وقال ابن مسعود: أفرس الناس ثلاثة: أبو بكر حين تفرس في عمره وصاحب يوسف حين قال أكرمي مثواه، وصاحبة موسى حين قالت: {يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين}، {قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين} أي طلب إليه هذا الرجل الشيخ الكبير أن يرعى غنمه ويزوجه إحدى بنتيه.

وقوله تعالى: {على أن تأجرني ثماني حجج فإن أتممت عشراً فمن عندك} أي على أن ترعى غنمي ثماني سنين، فإن تبرعت بزيادة سنتين فهو إليك، وإلا ففي الثمان كفاية، {وما أريد أن أشق عليك ستجدني إن شاء اللّه من الصالحين} أي لا أشاقك ولا أؤاذيك ولا أماريك. وفي الحديث: "إن موسى عليه السلام آجر نفسه بعفة فرجه وطعمة بطنه" (أخرجه ابن أبي شيبة وابن ماجة عن (عتبة بن المنذر السلمي) مرفوعاً)، وقوله تعالى إخباراً عن موسى عليه السلام {قال ذلك بيني وبينك أيما الأجلين قضيت فلا عدوان عليّ واللّه على ما نقول وكيل} يقول: إن موسى قال لصهره الأمر على ما قلت من أنك استأجرتني على ثمان سنين، فإن أتممت عشراً فمن عندي فأنا متى فعلت أقلهما، فقد برئت من العهد وخرجت من الشرط، ولهذا قال: {أيما الأجلين قضيت فلا عدوان عليّ} أي فلا حرج عليّ، وقد دل الدليل على أن موسى عليه السلام إنما فعل أكمل الأجلين وأتمهما. روى البخاري عن سعيد بن جبير قال: قال سألني يهودي من أهل الحيرة: أي الأجلين قضى موسى؟ فقلت لا أدري حتى أقدم على حبر العرب، فأسأله، فقدمت على (ابن عباس) رضي اللّه عنه فسألته، فقال: قضى أكثرهما وأطيبهما، إن رسول اللّه إذا قال فعل. وعن أبي ذر رضي اللّه عنه أن النبي صلى اللّه عليه وسلم: سئل: أي الأجلين قضى موسى؟ قال: "أوفاهما وأبرهما، قال: وإن سئلت أي المرأتين تزوج فقل الصغرى منهما" (أخرجه البزار عن أبي ذر رضي اللّه عنه). وروى ابن جرير عن أنس بن مالك رضي اللّه عنه قال: لما دعا نبي اللّه موسى عليه السلام صاحبه إلى الأجل الذي كان بينهما قال له صاحبه: كل شاة ولدت على غير لونها فلك ولدها، فعمد موسى فرفع حبالاً على الماء، فلما رأيت الخيال فزعت فجالت جولة، فولدن كلهن بلقاً إلا شاة واحدة فذهب بأولادهن كلهن ذلك العام. ( تفسير ابن كثير لسورة القصص )

**لوسيان** · 11-24-2011, 10:50 PM

مع جزيل الشكر لك أخي أبو خضرة وآسف ولم أفهم مع من يدور الحديث من الأنبياء و (أحتاج توضيح) بالتأكيد وشكرا على سرعة في الرد عوضا عن أخينا أحمد الغزو
وسأحاول أن أبحث عن هذا الموضوع في كتبنا
تحياتي لك

**سُلاف** · 11-24-2011, 11:25 PM

بعد اذن اخونا احمد الغزو وزيادة في التوضيح لكلام الاستاذ ابو خضره
اقول اخي لوسيان ان المقصود هنا بالآية الشريفة لا علاقة له ابدا بالتأجير الذي تبادر الى ذهنك وانت تقرأ هذه الآيات
انما اراد سيدنا شعيب لما رأى من أمانة سيدنا موسى عليه السلام وقوته ان يزوجه احدى ابنتيه
ويكون الصداق هو قيام سيدنا موسى عليه السلام برعي ماشيته مدة ثمان حجج ، اي ثمان سنوات
ومعنى قوله عز وجل على لسان سيدنا شعيب { على أن تأجرني } : اي ان تثيبني لقاء تزويجك اياها القيام برعي ماشيتي ثمان حجج
وهو من الأجر الذي معناه الثواب والجزاء مثل قولنا : آجرك الله ، اي أثابك الله
وهذا هو التفسير الذي ذهب اليه جمهور المفسرين وحكاه الامام الطبري وكثيرون
وقيل ايضا معناه : ان تأجرني نفسك مدة ثمان حجج مقابل تزويجك احدى ابنتي ، اي تصبح اجيرا لدي ويكون صداقها هو هذه الاجارة
فهنا اذن جميع مقومات عقد الزواج الصحيح حاضرة : الايجاب من الولي وهو سيدنا شعيب عليه السلام
والقبول من سيدنا موسى عليه السلام في قوله عز وجل : { قال ذلك بيني وبينك }
والمهر والذي هو الاجارة ، اذ لا يشترط في المهر ان يكون نقدا انما ما قد يقوم مقامه
ثم الاشهاد في قوله :{ والله على ما نقول وكيل }

وعرض الولي او الاب ابنته للزواج سنة صحيحة لا غبار عليها علمناها من اخبار الامم السابقة كما هو الشان في قصة صالح مدين . . .
وكذا من فعل الصحابة رضي الله عنهم كما فعل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه مع ابي بكر وعثمان رضي الله عنهما
والامثلة هنا كثيرة جدا . . .

ارجو ان نكون قد وفقنا في توضيح ما التبس عليك اخي لوسيان
واذا كان لا يزال هناك من غموض فارجو ان لا تتردد في الاستفسار عنه

**لوسيان** · 11-25-2011, 12:03 AM

نعم أخت سلاف ولي استفسار أيضا عن أنه كيف يمكن لعمر وأعتقد يتكلمون عن عمر بن الخطاب هنا رضي الله عنه وأن يتكلم عن أمر قد مضى عليه من الوقت وبشيء من التفصيل وأيضا في ما جاء به ابن أبي حاتم وغيره كيف يمكن أن يتكلموا بأمور لم يكونوا يعيشوها في حينها ويقدمون الدلائل عليها
ولك جزيل الشكر

**سُلاف** · 11-25-2011, 12:30 PM

رد: الاعجاز القرآني

المشاركة الأصلية بواسطة لوسيان مشاهدة المشاركة

نعم أخت سلاف ولي استفسار أيضا عن أنه كيف يمكن لعمر وأعتقد يتكلمون عن عمر بن الخطاب هنا رضي الله عنه وأن يتكلم عن أمر قد مضى عليه من الوقت وبشيء من التفصيل وأيضا في ما جاء به ابن أبي حاتم وغيره كيف يمكن أن يتكلموا بأمور لم يكونوا يعيشوها في حينها ويقدمون الدلائل عليها
ولك جزيل الشكر

لم أفهم ما المقصود من سؤالك حقا اخي لوسيان
اذا كنت تقصد كيف امكن للمؤرخين والمفسرين ان يتكلموا عن أخبار الأمم السابقة دون ان يعيشوها ، اقول ان مصادرهم في ذلك تعتمد على مصدرين اثنين
اولهما ما أخبر به القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة ، فهذا يعد اوثق مصدر من مصادر المادة التاريخية القديمة لما قبل الاسلام
ثانيهما ما تناقلته الروايات المأخوذة من التوراة والانجيل والتي يطلق عليها "الاسرائيليات"
وهذه بدورها تنقسم الى صحيح اذا وافق ما جاء به القرآن والسنة ، او مسكوت عنه اذا لم نتمكن من بيان صحته من عدمها ، او مردود اذا كان مخالفا لما جاء به القرآن الكريم والسنة الشريفة
لذلك نجد عددا من التفاسير تعج بالكثير من الاسرائليات منها ماهو موثق صحيح ومنها ما هو مردود

بالرغم من ان بداية التدوين التاريخي عند العرب لم تبدأ الا عند ظهور الاسلام ، الا انهم كانت لهم عناية كبيرة بتناقل الاخبار والروايات شفاهيا من جيل الى آخر
كما و اختزن الشعر جانبا هاما من المادة التاريخية ، ولذلك يقال : الشعر ديوان العرب

اما اذا كنت تستفسر عن امر آخر اخي لوسيان فارجو ان تعيد توضيحه لي

**لوسيان** · 11-25-2011, 05:06 PM

صحيح والله بوركتي وهذا ما سألت عنه شكرا لك وعن كلمة الاسرائيليات أو ما يطلق عليها اسرائيليات لماذا لم تقولي يهوديات أو أطلقوا عليها كلمة يهوديات هل هناك اختلاف !!!! في المعنى

**سُلاف** · 11-25-2011, 05:39 PM

رد: الاعجاز القرآني

المشاركة الأصلية بواسطة لوسيان مشاهدة المشاركة

صحيح والله بوركتي وهذا ما سألت عنه شكرا لك وعن كلمة الاسرائيليات أو ما يطلق عليها اسرائيليات لماذا لم تقولي يهوديات أو أطلقوا عليها كلمة يهوديات هل هناك اختلاف !!!! في المعنى

مرحبا اخي ابو جميل
انما اطلق عليها الاسرائيليات لان ليس مصدرها كلها التوراة
بل كذلك تشمل بعضا مما تناقله احبار اليهود من اخبار وروايات من بني اسرائيل قبل نزول التوراة
و في القرآن ذكر الله عز وجل بنو اسرائيل بهذا الاسم نسبة الى سيدنا يعقوب عليه السلام
وللفائدة كذلك في سبب تسميتها بالاسرائيليات بالرغم من انها تشمل كذلك ما تنوقل من اخبار عن اهل الكتاب من النصارى ، انما يرجع الى ان اغلب النقل كان من اليهود وليس من النصارى

**احمد الغزو** · 12-02-2011, 10:01 PM

رد: الاعجاز القرآني

السلام عليكم...؟انا اسف على التاخير لاني حكيت في مشاركة سابقة قبل 1/10/2011 انة يوجد عندنا معصرة زيتون وانا اعمل بها ولكن والله اعلم انها لم تبث والان عدت الى المنتدى الطيب ....وفي المناسبة اشكر الاخ لوسيان والاخ ابو خضرة والاخت سلاف لانكم اساتذة في المنتدى....؟ والله انا ما قرات الموضوع الاعجاز القراني الى اليوم وحبيت اضيف انا لما طرحت الموضوع انة رب العالمين لما خرج سيدنا موسى كان بعلمة وانة سيقابل نبي والمدة التي قضاها سيدنا موسى خارج مصر هي تقريبن 10 سنوات ورب العالمين عارف انة هذة المدة كافية لجعل اهل المتوفى ينسوا(اللمهم) وهذة هي النقطة الاساسية مدة عشر سنوات ويعمل بها في الاردن

**لوسيان** · 12-05-2011, 10:41 PM

شكرا لك أخي أحمد الغزو موضوعك ملفت جدا مع أني لم أبحث به حتى الآن لكثر همومي وانشغالي على كل حال قد أعود الى الموضوع لو تسنى لي ذلك .
وشكرا لك على ما قدمت وبارك الله فيك

المواضيع	إحصائيات	آخر مشاركة
صيانة ثلاجات فريش فرع المحلة الكبري 01154008110 بواسطة merna أنشئ بواسطة merna, اليوم, 10:43 AM	ردود 0 4 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة merna اليوم, 10:43 AM
ضمان صيانة ثلاجات سامسونج المحلة الكبري 01125892599 بواسطة merna أنشئ بواسطة merna, اليوم, 10:42 AM	ردود 0 3 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة merna اليوم, 10:42 AM
رقم صيانه ثلاجات ال جي المحلة الكبري 01023140280 بواسطة merna أنشئ بواسطة merna, اليوم, 10:41 AM	ردود 0 3 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة merna اليوم, 10:41 AM
ارقام شركة ثلاجات بيكو المحلة الكبري 01207619993 بواسطة merna أنشئ بواسطة merna, اليوم, 10:40 AM	ردود 0 3 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة merna اليوم, 10:40 AM
رقم شركة صيانة ثلاجات كريازي المحلة الكبري 01220261030 بواسطة merna أنشئ بواسطة merna, اليوم, 10:39 AM	ردود 0 3 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة merna اليوم, 10:39 AM

منصة زاجل الإجتماعية

الاعجاز القرآني

الاعجاز القرآني

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

مواضيع شائعة